標籤與分類

社會 (113) 生活 (69) 程為 (68) 風潮 (67) 劉林李 (63) 潘有文 (62) 醒覺 (61) 健康 (54) 關懷 (54) 環境 (53) 教育 (44) 楊揚 (43) 楊潔思 (42) 涂素燕 (39) 許雅玲 (39) 食物 (35) 劉拓 (34) 疾病 (28) 經濟 (27) 醫藥 (24) 商業 (22) 家庭 (21) 搜奇 (21) 消費 (21) 文化 (20) 胡小平 (17) 育兒 (16) 興趣 (16) 娛樂 (12) 政治 (12) 女性 (11) 宗教 (11) 巫月圓 (11) 張家揚 (11) 歷史 (11) 法律 (11) 資訊工藝 (11) 馬來西亞 (10) 體育 (10) 交通 (8) 企業 (7) 旅遊 (7) 災難 (7) 科學 (7) 選舉 (7) 建築 (6) 歐芙伶 (6) 科技 (6) 何潤霞 (5) 玄學 (5) 投資 (4) 梵霖 (4) 楊芋 (3) 親子 (3) 婚姻 (2) 性教育 (2) 普住 (2) 節日 (2) 能源 (2) 身心靈 (2) 軍事 (2) 青少年 (2) 黃馨悟 (2) 中國 (1) 互聯網 (1) 亞蘿夏 (1) 動物 (1) 周家揚 (1) 器官捐獻 (1) 林艾萱 (1) 殷淑欣 (1) 水源 (1) 江子 (1) 王永明 (1) 石原 (1) 覃小萍 (1) 運動 (1) 陸易蓉 (1) 電器 (1) 黃利傑 (1)

2014年2月9日 星期日

拜天公豈能不懂天公?

17 Feb 2013 

報導:許雅玲
圖:本報資料中心、受訪者提供
《十分專題》部落格:http://series888.blogspot.com
農曆新年的順口溜裡,有一句:初九敬天公。而在大馬華人社會,年初九拜天公的新年習俗,先由福建人發揚光大。 基于有拜有庇佑,祭拜民間最高神明──天公,今天亦成為各籍貫華人的重大習俗。
想必,大家都知道,一年一度祭拜的天公,就是玉皇大帝。大家對天公的認識,僅此而已。
且讓嚴家建道長告訴大家:天公到底是怎樣的神明吧……
“華人民間所謂的天公,即玉皇大帝,其實就是正統道教裡的玉皇上帝;而大帝是富有民間色彩的稱號而已。”嚴家建說。
 傳統華人宗教信仰裡的神明,可簡單分為:(1)先天神,如三界公、瑤池金母;以及(2)人格神,原為世間凡人,但因生時有特殊功德,死后被為尊奉為神,如媽祖、文昌帝君等。
 也是馬大中文系高級講師的他透露,“在道教神譜上,玉皇上帝是地位很高的先天神,相當于基督教的上帝,伊斯蘭教的真主。而民間所說的天公,正是從道教裡跑到民間,成為民間最高神明。”
習俗源于一個傳說
 “嚴格來說,正統道教的玉皇上帝和民間的玉皇大帝,屬于兩個信仰系統。這好比佛教膜拜觀音菩薩,民間膜拜的媽祖。”他繼說:“兩個信仰系統,有微妙的不同:道教祭拜玉皇大帝,要素供,不用葷;但民間愛用民間信仰的葷供方式來拜天公,供桌上會有金豬等五牲。”
 福建人年初九拜天公的習俗,源于一個傳說:在唐朝僖宗年代,私鹽商人黃巢帶領人民叛變,他組織的軍隊在新年期間,從北方到南方的過程中,遇到服飾與語言不同的福建居民時,由于聽到這些居民自稱是“狼”(即是閩南話的“人”),而大開殺戒。
 面對北方強兵的廝殺,福建居民紛紛逃到甘蔗園內躲避。直至北兵弄清楚整件事,停止了殺戳,福建人才敢走出甘蔗園。僥倖存活下來的福建人,走出蔗園的日子,正好是正月初九日,即天公誕。他們就在這天補過新年,這就形成了后來:福建人拜天公熱鬧過大年初一的現象。
供品其次心誠則靈
 根據約定俗成的做法:福建人會在初九子時拜天公,會在院子裡選擇一處直對天際的空間,用兩張桌子疊成高壇,並在高壇兩側各放一支帶葉的甘蔗來拜 祭,寓意節節上升和開枝散葉。另有一個傳說:甘蔗作為祭品,不只是為了紀念這一死裏逃生事件,也是紀念掩謢難民避入蔗園而犧牲的守蔗園老伯。
 “這種傳說,比正統道教教義更深入民心,這也正是民間信仰的強處。”他表示,“在道教戒律,信眾不會用甘蔗來供神,因為甘蔗是直接從泥土裡生長,不適合供神。而民間用甘蔗拜天公,另有一番微妙的民間緣由。”
 不管信眾膜拜的是:道教道統上的玉皇上帝,還是民間信仰的玉皇大帝,終究還是“心誠則靈”。只要心念正當,供品還是其次。神明不會因為供品的多寡,來決定庇佑的多少。不過,一些輕易做到的戒律,比如:不供石榴、番石榴及帶刺花朵,還是應該恪守。
道教貫徹玉帝訓示
 嚴家建透露,“大馬華人社會,民間信仰者居多。民間信仰的天公,沒有制度化的教導,只是止于形式:有節慶才拜天公。這有點可惜,難免產生臨時抱佛腳的感覺。道教則是信仰,必須將玉帝的訓導訓示,貫徹到日常生活裡頭。”
 每年,包括嚴家建在內的道長,都會在道教的三個節日:上元節、中元節、下元節,進行宗教儀式,帶領信眾上表祈福。2012年中元節,嚴家建作為法事的高功法師,帶領信眾一起上表給玉皇上帝,祈求國泰民安。
 然而,每年正月初九,大馬道教協會沒法進行大型宗教儀式,主要是因為協會中的道長,都要盡孝--回家過年。
天公好比人間皇帝
 在中國江西省龍虎山天師府授籙的嚴家建道長坦言,大馬道教協會沒必要強制糾正兩種信仰系統的微妙不同,畢竟約定俗成的民間信仰,太深入民心,已自成一格。不過,道教協會有義務讓大眾知道,正規道教的玉皇上帝,究竟是一個怎樣的神明,
 “玉皇上帝是最尊貴的神明,就好比人間的皇帝:高高在上,遙不可及。
 天公太尊貴,不像大伯公那般形象親切,但卻是傳統大馬華人家庭,所敬仰的最高神明。尤其是北馬檳城,更是大事慶祝天公誕,堪說比大年初一還要熱鬧,雖然,推崇素供的玉皇上帝,看到信眾祭拜的五牲,可能要搖頭。
首炷香向天公禱告
 傳統信仰的華人家庭,長輩每天點好香,就會走出門外朝天膜拜,口中念念有詞:請天公庇佑信徒一家。
 小孩有樣學樣,也學父母拿香膜拜,但是,始終未知本身膜拜的天公,到底是怎樣的神明。
 依據道教神譜,僅次于道氣(三清天尊)的玉皇上帝,實則是三清的一個直接化身,是先天神。
 人民為何傾向玉皇大帝禱告?
 嚴家建笑說:“三清是無形無相的天尊,不會理會人間凡務;而玉皇上帝是有形有相的神明,主宰宇宙和人類生命禍福。但凡有任何祈求,人們都會想到這個主宰人間的神明。”
 由于天公的地位太尊貴,跟一般的民間神明不一樣,所以,一般家庭不會供奉天公,但是,大家的第一炷香,都會先向主宰人類禍福的天公禱告:信徒xxx,居住在xxx,祈願闔府平安……
樵夫奇遇化身天公
 民間關于天公的來源,有很多傳說和說法,除了福建人在甘蔗園躲避屠殺的傳說,還有一個人格神的傳說:天公本是心底良善的張姓樵夫,后來修行成為玉皇大帝。
 網絡故事如是記載:很久很久以前,三界沒有一個主導,而三清又恬入三境之中。赤腳大仙也算是法力高強,踏遍神州大地,終于發現了一位心性與筋骨奇好的人,這個人姓張,是一位樵夫。
 赤腳大仙在江浪中遇難,張姓樵夫捨命相救。后來,是大仙將其救上了岸,並授其經書十二卷,這張姓樵夫也天賦異秉,僅用十二天就學完。赤腳大仙便領其上天庭,后經太上法旨,認定其為玉皇大帝,從此管轄三界秩序。
 “《高上玉皇本行集經》說明玉皇上帝是道的化身,是統領宇宙的神明。道教正統裡,找不到玉皇上帝由人修煉而成的說法。”嚴家建說。
信仰玉帝兩種功能
 正規道教教義信仰認為,信仰玉皇上帝有兩種功能:第一個便是修行。
 “道教追求“性”、“命”雙修,修行至最高境界,便是與道合真,即是成仙。道教日誦功課經的其中一部《玉皇心印妙經》,講的就是修煉內丹的方法。”嚴家建說:“第二個則是祈禱功能。”
 天公是民間信仰的最高神祗,主宰人間禍福,直接向祂祈求更加有效。信眾有什么祈求想望,都可以通過宗教儀式,比如說,道教裡最普遍的上表儀式,讓高功法師領著,把信徒的願望上達上帝。
天官天公不必著相
 每個依循傳統信仰的華人家庭,對天公的信仰都是潛在的:拿香朝天拜拜,祈願家和萬事興。不然,對著門外牆上“天官賜福”牌位,向天公祈求闔府安康。甚至,更早時候,門外還會安上一盞天公燈。
 事實上,天官是三官(天官、地官、水官)的其中一官,地官赦罪、水官解厄,而天官則負責賜福。
 嚴家建表示,“對著天官賜福,向天公禱告,沒關係,這不是拜錯,只要不著相,不迷信偶像,有拜就有庇佑。不過,對著土地公,嘴裡向天公祈福,就不合適。民間信仰多要能插香、膜拜,這就是民間信仰多姿多彩之處。”
享首炷香地位超凡
 大馬華人,到底和天公有怎樣的淵源?大馬華人今天膜拜的天公,都是先民和道士帶進來的。
 國內最聞名遐邇的天公廟,便是座落在檳城升旗山半山腰,建立于1869年前的天公壇(原名鳳山長慶殿)。這亦是北馬惟一以玉皇大帝為主祀的古廟之一。
 香客沿著白色階梯拾級而上,便能進入這座由佛教出家眾住持,但道教色彩濃厚的超凡道廟,叩首禮拜玉皇上帝。
 屹立140余年,香火鼎盛的天公壇,今日的規模與形式,相信是歷次重修的結果。檳城州政府曾指出,天公壇應列為國家文化遺產,獲得中央撥款。
 除了天公壇,就沒有其他地方祭拜天公了嗎?
 嚴家建回答,“即使不是主祀玉皇上帝的神廟,都會有一個天公爐。信徒點好香后,第一個禱告的對象便是天公,第一炷香都要插在天公爐。天公在華人信仰的地位,始終是超凡的,並且深入民心。”


搜尋更多文章

Related Posts with Thumbnails