一手科學，一手信仰

科學是宗教臨床證明？

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　科學與宗教給人的印象是：火星撞地球，水火不相容。

　但是，對梁斐生這位曾在加拿大國防部主持國防太空、通訊衛星、反飛彈防禦及核子輻射研究與發展工作的軍事專家來說，一手科學拿資料，一手拿宗教經典，反而助他理解更多科學與國際時局的變動。

　從另一個角度出發，宗教和科學之間，也許前者是代表開始和結束，后者則是過程，同時是宗教的臨床證明。

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梁斐生博士畢業于加拿大亞伯達省大學電機工程博士，並且在該國國防部擔任要職，1991年獲得國防部特殊貢獻獎，1996年曾以出色表現獲得北大西洋公約（NATO）特殊貢獻獎。

　當年，華裔能夠加入西方國家的國防部已是異數，何況獲得重用主持通訊衛星、反飛彈防禦及核子輻射研究和發展，梁斐生博士表示那是他的殊榮。

　他的工作和國家軍事有關，他的生活卻與宗教信仰緊密結合，前者強調科學思維，后者則是精神支柱，兩者會否不咬弦，著實耐人尋味。

一手資料，一手聖經

　對于梁斐生博士來說，他的工作反而是一個使他驗證自身信仰的機會，一手拿著資料，一邊對照聖經，使他成為非一般的國際時事觀察家。

　科學與信仰之間，如何能不衝突呢？他引用了美國太空總署（NASA）創始人澤斯杜魯（Robert Jastrow）寫過的一段話，詮釋科學與宗教看似衝突，實則互補的角色。

　澤斯杜魯這樣寫道：“對于一個靠理性的力量而生活的科學家而言，這故事的結局像是惡夢。他一直在攀登無知的山，並且快要到達巔峰。他攀上最后一塊石頭時，竟受到一群神學家的歡迎，他們已在那裡恭候無數個世紀了。”

　梁斐生博士在他的作品《從聖經揭開動蕩世代的奧秘》提及偉大的科學家牛頓，這位發明微積分、光學、發現萬有引力和運動三定律的科學家，一生的科學著作佔所有著作的10％，86％以上是神學作品。

　以上兩個例子，也許無法完全證明科學與宗教互補的關係，但至少說明兩者也非完全對立。

並非事事都能驗證結果

　科學研究著重臨床證明，以過程驗證結果，然而並非事事都能如此，有時要承認自己的無知和無能，才能相信某些事。

　“這世界有月亮嗎？有沒有？真的嗎？你怎么認定？若你是天生的瞎子，（你相信）有沒有月亮？”梁斐生博士指出，失明人士因為眼睛的局限，以及不具備這樣的認識，或會要求他人不要瞎說天空有月亮。

　當失明人士走入畫廊，別人告訴他蒙娜麗莎的畫像多么傑出，畫家多么偉大，但失明人士可能會直斥：我都看不見，不要瞎說有偉大的畫家！

“我的無能反而局限了我對月亮的認識，除非認識我的無能，沒有辦法認識真理的事實。”梁博士指出其中的關鍵。

　認定有或沒有，前者看來更加容易，例如要知道一間房子有沒有一隻貓，只要最終能在屋內找到貓，不管是之前已在裡面或半途被人放了一隻貓進屋，就可以證明有一隻貓在屋內的事實。

　科學與宗教也存在有或沒有、看見或看不見的問題，如果只是想證明某些事物，分清兩者的定位，說不定科學或真的會是宗教的“臨床證明”。

梁斐生博士簡介：

──畢業于加拿大亞伯達省大學電機工程博士。
──曾任職于加國國防部,主持國防太空，通訊衛星，反飛彈防禦，及核子輻射研究與發展工作。
──1991年曾榮獲加拿大國防部特殊貢獻獎。
──1996年榮獲北大西洋公約（NATO）航太諮詢委員會貢獻獎。
──曾以加國首席代表身分參加國防太空科技發展委員會, 西方國家高科技產品管制（COCOM）委員會，以及北大西洋公約國四個科技發展委員會的工作。

氣候暖化非人為結果？

　日本環境物理化學家伊藤博士（Kiminori）參與起草聯合國氣候報告，曾發表這樣的言論：“人為變暖的趨勢是歷史上最糟糕的科學丑聞！”

　換句話說，他並不認為人類行為會對環境造成太大的破壞。

“天氣暖化是事實，但是把天氣暖化認為是人類行為的結果，我就不認同。”梁斐生博士與這名日本環境物理化學家的觀點一致。

　他指出，自然界有熱力學第二定律，即指凡事會越來越混亂。例如，一輛車放在原處不動，一百年或一千年后，就會越來越壞。

“所以這個定律也告訴我們，自然界的東西會越來越壞。”他表示，這也如聖經其中一段章節所說，“我們知道一切受造之物、一同嘆息勞苦，直到如今。”

　因此，他認為不管科學或宗教角度來看，氣候暖化並不是由于人類的行為，人類只是加速它的破壞而已。

“我們要做環保的工作，但火山爆發的破壞力很大，產生二氧化碳，增加溫室效應。而且，內有二氧化硫，形成化學反應后就會破壞臭氣層。”

　他舉例，1991年的菲律賓賓那突坡火山（Pinatubo）爆發，造成7公里高和含有50億立方米的灰柱，火山灰噴發的高峰期達到30公里的高度。

“這個需要做多少次環保，才抵得過它的破壞呢？從聖經角度來看，上帝允許自然界落在嘆息勞苦的詛咒中，怎么做也沒辦法。”

聖經預示國家分裂合併？

　梁斐生博士從聖經看國際時勢，雖不斷然忍為完全正確，但作為國防太空專家，他有一套自己的見解。

　當年，他從聖經中一段有關“尼布甲尼撒王夢見人像”的章節，對照上世紀80和90年代的國際局勢發展，發現分裂的國家再合併的現像。

　聖經其中一段章節是：“ 一半是泥 ，一半是鐵，你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。”

　在梁斐生博士來看，泥是指民主與資本主義經濟體系，鐵是指極權和集中計劃經濟體係，兩者攙雜的個案，就如當年的東德與西德、北越與南越，后來皆合併成一國。

　現在可能半泥半鐵“攙雜”的國家和地區則是朝鮮和韓國，以及中國和台灣地區。

　他觀察南北韓雙方的現有局勢，朝鮮自去年12月發表“ 基于核遏制力的朝鮮式的正義的聖戰”政治立場，以及韓國為統一備戰銀彈，盼籌百億美元，雙方確有“泥鐵攙雜”的可能。

　至于中國和台灣地區，以前許多人相信只有中國才能救社會主義，但現在越來越多人相信，只有中國才能救資本主義，因此他不排除雙方也正在走上泥鐵混合之路。

科學並非萬能？

　諾貝爾物理獎得主楊振寧曾多次在‘美與物理”的演講中說到：“物理學研究到了盡頭就是哲學，哲學研究到了盡頭就是宗教。物理學研究到深處是越研究越混沌，到了最后物理學家都要瘋了。”

　梁斐生博士認為，理性和科學是可以證實或者證偽的東西，它們不怕進行理性的自由討論，只有非理性的東西，或者是錯誤的理性，才害怕批評和討論。

　因此，科學萬能與否，宗教是否不科學，都可以通過自由討論而獲得深入的瞭解，言論如“一切現象都可被自然科學解釋”或“宗教只是無知的產物”，都有待商榷。

“中世紀的天主教實行思想專制反對科學研究，是錯誤的。當時的天主教徒不准看聖經，因為認定教皇無誤。中世紀的基督教和當代的馬列主義，不幸被專制主義者變成信仰，變成不準批評的東西。”梁博士指出，宗教在某個時期確實面對問題和缺陷。

　然而，他也指出科學的限制，即科學只能發現自然律，卻不能創造或改變自然律；其次，對一些最基本的物理定律，如質量守恆定律，科學家只能知其然（HOW），而不知其所以然 （WHY）。

“自然科學只能研究分析可被重複的現象，那些不可重複的事件和現象就超脫了自然科學的範圍了。”他說。

科學家對宗教更虔誠？

　科學家不止“信仰”科學，原來也有不少科學家擁有宗教信仰。科學成就越大，例如獲得諾貝爾獎的科學家，有宗教信仰者反而不在少數。

　箇中原因如何不得而知，但至少說明科學與宗教之間，似乎有著一些未能理解的吻合之處。

　梁斐生博士從《The Who Who of Nobel Prize Winners 1901-2000》一書中，舉出一些諾貝爾物理學獎獲獎者的數據，或可作為參考。

●1901～2000年諾貝爾物理學獎獲得者共計161人，其中有明確宗教信仰者116人，占72％。

●極可能或可能有宗教信仰者20人,占12.4％；

●無宗教信仰者5人（無神論者1人）。